在《诗经·小雅》的《瞻彼洛矣》中有一句：“瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。”《瞻彼洛矣》是一首歌颂周天子检阅军队的小诗，这一章重点描写了天子佩剑，剑鞘上下都饰有美玉，可谓富丽堂皇。鞞指刀鞘，琫指刀鞘上的玉饰，有珌指玉饰美丽的样子。珌，还指佩刀刀鞘下端的装饰物。
初始，天子以玉做剑饰，诸侯以金属做剑饰。可是到了春秋战国时代，诸侯们纷纷僭越仪轨，改用玉作为剑饰。
西汉文学家刘向在《说苑》讲了一段逸闻轶事。春秋时期，经侯到魏国拜访魏太子，打扮得一身光鲜，左边佩戴镶着玉的宝剑，右边是名贵的玉佩，两相映照，光彩照人。谁知道魏太子对此却不闻不问。经侯不太高兴，问：“魏国也有宝吗？”太子答：“有。君王有信，大臣忠诚，百姓感恩，这就是魏国的国宝。”经侯听懂了，自觉惭愧，于是解下宝剑和玉佩放在座位上，怅然若失，快步出门，登上马车不告而辞。
魏太子发现后，赶紧派骑使带上宝剑和环佩追上去，交还经侯，并让使者告知：“我何德何能替您看护宝物，这些东西天寒了不能当衣穿，饿了不能当饭吃，只会为我招来盗贼。还是还给您吧！”
从这个故事可见，春秋战国时期佩剑镶玉是多么流行的风尚。
剑鞘一般是用革、竹、木制成的。但是鞘的末端摩擦多、容易坏，人们常用铜或玉包起来，而这用玉包起来的装饰物就称之为珌了。玉剑珌一般呈梯形，底边是平的。有些特别长的剑珌，底边是斜的。
青州博物馆的这件战国玉剑珌，2004年从青州市东高镇的西辛战国古墓出土。玉质温润，局部有沁，双面浮雕龙凤纹，凝重朴实。顶部高浮雕一展翅欲飞的鸟，雕琢精细，使用了线刻、浅浮雕、高浮雕等几种技术。玉剑珌的线条流畅，刻画逼真，是玉剑饰中难得的精品。
龙，是中国古代神话传说中的神异动物，为百鳞之长。汉代许慎《说文解字》说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”人们没有见过龙，所以龙是什么样子有极大的想象空间。这玉剑珌上的龙，极为抽象，更像是一个符号，不求神似，但求意象。凤，是古代神话传说中的百鸟之王。《说文解字》中说：“凤，见则天下大安宁。”此玉剑珌上的凤纹也高度写意，图案化。在中国传统观念中，龙常用以象征祥瑞，凤常用以象征和平、美好、吉祥。龙凤共存多表示喜庆，寓意阴阳相调、婚姻美满、福瑞吉祥。
这件玉剑珌上展翅的飞鸟，容易让人想起红山文化的玉鹰，却比红山玉鹰更加舒展和精细。这飞鸟，还像安徽凌家滩的玉鹰，却多了一些写实和真切。红山和凌家滩这些新石器文化对战国的玉器影响可谓深远。1933年安徽省寿县朱家集楚王墓出土了战国展翅攫蛇鹰，鹰伸首展翅，两爪抓住一条双尾蛇。令人惊诧的是，青州的飞鸟和寿县的飞鹰造型方式近似，双翅和尾翼的阴刻方法一样。这让人对同处战国天空下两地文化的互融浮想联翩。
玉剑珌作为安在剑鞘尾端的玉制品，流行于战国秦汉时期。战国的剑珌身直、体圆、较厚，早期光素无纹。战国晚期，出现了兽面纹和卷云纹。汉代剑珌器形呈不规则的长方形或梯形，纹饰以螭纹为主，采用浮雕或透雕的技法雕琢，磨制细腻，抛光好。
从现有的考古资料来看，玉、剑结合物早在西周时期就已经出现了，叫做“玉具剑”。玉剑饰就是镶嵌在剑柄、鞘上，带有装饰和实用功能的玉质附件的统称，通常以玉剑首、玉剑格、玉剑璏和玉剑珌为一组。其中，玉剑首、玉剑格安装在剑身上，玉剑璏和玉剑珌安装在剑鞘上。早期玉剑饰主要是帝王、贵族标榜尊贵地位和赏赐、馈赠之用。春秋战国晚期，四样俱全的玉剑饰逐渐形成。
到了西汉，玉剑饰就成了王公贵族佩剑上的重要装饰品，也成为当时社会一种身份的象征。在《汉书》中就有记载，皇帝曾将玉具剑作为国宝，赠送给匈奴首领呼韩邪单于。
汉代的玉剑饰在战国的基础上有了新的发展，造型比战国时期的略高，边角抹圆也更加明显，有的甚至出现了镂空的工艺。汉代玉剑格的纹饰多以兽面纹为主，同时还流行一种高浮雕的蟠螭形象。
从考古的情况看，战国两汉的玉具剑既有四件玉饰齐全的，也有仅饰一两件的。汉以后玉具剑绝迹，明清时出现了大量仿战国两汉的玉具剑。
青州博物馆的这件玉剑珌，应当是附着在一把青铜剑上的。民间对这种高浮雕类的剑俗称“爬龙剑”，是藏家追捧的顶级品种。那么这把剑去了哪里呢？剑的主人又是谁？至今无从得知。