对于学习从政的士大夫而言，读书、从政同样也是明德弘道、成圣成贤的过程。因此，其读书的方法也有其独特之处，“读书百遍，其义自见”，是因为通过全神贯注的读书把杂乱的念头打掉，把清净心开发出来，这就是“明明德”；当然，古人也强调“文以载道”，经典中记载的是古圣先王明明德、亲民、止于至善的智慧和方法，修身、齐家、治国、平天下的经验和教训，因此，通过读圣贤书无私忘我地从政为官，也是一种开启自性明德的途径。在经史子集等典籍的熏陶下，中国古代士人形成了特有的精神追求：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神，等等。这样，君子从政的过程也就成为一个明德弘道而成圣成贤的过程。通过深入经典、兴办圣贤教育是弘扬中华文化、培育民族精神的最重要方式。
厚德载物的价值取向
“厚德载物”出自《周易》坤卦的《象传》：“地势坤，君子以厚德载物”，意思是坤卦象征大地的气势宽厚和顺，君子应当取法大地，以深厚的德行承载万物。这与《大学》中的“德者，本也；财者，末也”的思想一致。正如植物根深才能叶茂，一个人具有深厚的德行，才能承载外在显赫的名声、盈裕的财富、高贵的地位而没有祸患。《周易》的“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，《尚书》的“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡”“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，《中庸》的“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，以及《春秋左氏传》的“多行不义必自毙”等，讲的都是同样的道理。厚德载物的价值取向就是“国无德不兴，人无德不立”。
《新语》中说：“治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好德者尊，贫而有义者荣。”《抱朴子》中也讲：“不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。”这里讲道，孔子虽仅当过陪臣，但后人尊称他为“素王”。孔子被唐玄宗封为“文宣王”，被宋真宗封为“至圣文宣王”，被元武宗封为“大成至圣文宣王”。所以百姓尊崇他，称他为“素王”。可见，人一生对世界、民族、人民能够作出多大贡献，并不在于他的财富、权位，而在于他的智慧、德行。
如果领导干部能够深入经典并真正明白这些道理，就能自觉做到明大德、严私德、守公德。这正是文化“以文化人”的力量，文化建设的迫切性以及文化软实力的重要性也可从中窥见一斑。